ہمارے سفر جنوب کے بعد ، ہم نے شمال کو عبور کرنا شروع کیا۔ سب سے پہلے ، ہم کیرتوال اور بادشاہ پور کے دیہات میں منڈی بہاؤڈین کے قریب طلباء سے ملنے گئے تھے۔ بادشاہ پور میں ، ہم نے سفر کے اپنے تعلیمی حصے کا آغاز ایک مقامی ہندو مندر کا دورہ کرکے کیا ، جو بدنامی کی حالت میں تھا۔ مقامی لوگوں سے بات کرتے ہوئے ، یہ بات واضح ہوگئی کہ جب ہیکل خود ہی بہت چھوٹا تھا ، اس کے آس پاس کا علاقہ کافی بڑا تھا اور اس علاقے کے بااثر افراد کے ذریعہ آہستہ آہستہ تجاوزات کی جارہی تھی۔ وہاں کے لوگوں نے ہمیں یہ بھی بتایا کہ پری پارٹیشن ، گاؤں میں سکھ گوردوارہ بھی تھا ، جو اب شیعہ امامبرگا کے طور پر استعمال ہورہا تھا۔ اتنے چھوٹے گاؤں میں بہت سارے مذاہب اور فرقوں کے لوگوں کی تلاش کاسموپولیٹن زندگی میں ایک نایاب جھلک تھی جو دیہات میں بھی موجود تھی۔پاکستان میں اتنی مذہبی عدم رواداری کے ساتھ، آج کل اس طرح کے مذہبی بقائے باہمی تقریبا ناقابل تصور ہے۔
بادشاہ پور سے ، ہم اس سائٹ کا دورہ کرنے گئے تھےچیلین والا کی جنگجنوری 1849 میں ، دوسری اینگلو سکھ جنگ کے دوران ایک اہم لڑائی۔ دونوں یادگاروں کے گرد چہل قدمی کرتے ہوئے ، ایک سکھ گرنے کی یاد دلاتے ہوئے اور دوسرا انگریز ، میں نے سوچا کہ پنجاب میں کتنے لوگ پاکستان کو چھوڑ دیں ، برصغیر پر اس جنگ اور اس کے اثرات کے بارے میں جانتے ہیں۔ میرے بہت کم طلباء نے یہاں تک کہ اس جنگ کے بارے میں بھی سنا تھا ، جس سے مجھے یہ احساس ہو گیا تھا کہ ہم کس طرح منقطع ، بے خبر اور شاید ناپسندیدہ ہیں ، ہم اپنی تاریخ کے ساتھ بھی ہیں-کم از کم اس کے 'غیر مسلم' حصے۔ یہ ایسے ہی ہے جیسے پاکستان میں ’تاریخ‘ ‘مسلم’ تاریخ کا مترادف ہے اور کچھ بھی اضافی خوبی پر غور نہیں ہے۔
چلیئن والا سے ، ہم مزید شمال میں مرے اور پھر اس کے بعد ناتھیاگالی ، کاغان ، ناران اور بتاکونڈی کا سفر کیا۔ اس حیرت انگیز سفر کے بارے میں لکھنے کے لئے بہت کچھ ہے لیکن مجھے صرف دو اور واقعات/واقعات کو اجاگر کرنے دو۔
ناتیاگالی میں ، ہم خیبر پختونوا حکومت کے گورنر کے گھر سے ملنے گئے-ایک خوبصورت عمارت جس نے برطانوی اور ابتدائی پاکستانی دور میں موسم گرما میں فرنٹیئر گورنر کو رکھا تھا۔ اگرچہ ہم گھر میں داخل نہیں ہوسکے ، سیکیورٹی کے تحفظات کی وجہ سے (حالانکہ وہاں کوئی نہیں تھا) ، میں نے اپنے طلباء کو قریبی سینٹ میتھیو کے انگلیکن چرچ کو دکھانے کا سوچا ، جو ایک مکمل لکڑی کا ڈھانچہ ہے جو 1914 میں تعمیر کیا گیا تھا اور بنیادی طور پر اس کی عبادت کے لئے استعمال کیا گیا تھا۔ گورنرز اور اس کے وفد۔ تاہم ، جب ہم چرچ سے ملنے گئے تو ، حاضر ، جو ایک مسلمان تھا ، جو اتفاقی طور پر مسلمان تھا ، نے چرچ کو ہمیں دکھانے سے صاف انکار کردیا۔ میں نے اس سے استدلال کرنے کی کوشش کی اور اسے اپنی ایف سی کالج کی شناخت دکھائی لیکن اس نے ہمیں اندر جانے کے لئے ایک دروازہ بھی کھولنے سے انکار کردیا۔ آخر میں ، مجھے ایبٹ آباد میں پیرش پجاری بجانا پڑا تاکہ وہ نگراں کو راضی کر سکے۔ آخر کار ، ہمیں خوبصورت چھوٹا چرچ دیکھنے کو ملا۔
واپس جاتے ہوئے ، جب ہم حسن عبدال کو عبور کرتے ہوئے ، میں نے طلباء کو دکھانے کا سوچاگوردوارہ پنجا صاحب، سکھ مذہب کے سب سے پُرجوش مزارات میں سے ایک۔ تاہم ، جب ہم نے گوردوارہ میں داخل ہونے کی کوشش کی تو ، ہمیں دروازے کیپر نے ناکام بنا دیا ، جو دوبارہ مسلمان تھا اور سیدھے اور آسانی سے ہمیں داخل ہونے سے انکار کردیا۔ ہم نے اس شخص سے التجا کی کہ ہم لاہور سے سارے راستے میں آئے ہیں اور تعلیمی مقاصد کے لئے ’پنجا‘ دیکھنا چاہتے تھے لیکن وہ سنتا اور بے دردی سے ہمیں رخصت نہیں کرتا تھا۔ آخر میں ، مقامی پولیس اسٹیشن کے ایس ایچ او کی بدولت ہمیں گوردوارہ تک رسائی حاصل ہوگئی ، گرو نانک صاحب کے ہاتھ کا نشان دیکھنے کے لئے کافی ہے۔
مذکورہ دو واقعات کو اجاگر کرنے کا میرا ارادہ پاکستان میں اقلیتوں کے مقدس مقامات پر جانے پر اس طرح کی پابندیوں کے خلاف بحث کرنا ہے۔ جب ہم ان کے مقدس مقامات کا دورہ بھی نہیں کرسکتے ہیں تو ہم پاکستان میں بین المذاہب ہم آہنگی اور افہام و تفہیم کو کس طرح جنم دے سکتے ہیں؟ سکھ گوردوارہ یا عیسائی چرچ کا جسمانی تجربہ ان کے بارے میں صرف پڑھنے سے بہت مختلف ہے۔ میں سمجھتا ہوں کہ سیکیورٹی کے تحفظات موجود ہیں لیکن کیوں دروازے والے آنے والے عوام کو اچھی طرح سے چیک نہیں کرسکتے ہیں اور پھر انہیں داخلے کی اجازت کیوں نہیں دے سکتے ہیں؟ چرچ اور گوردوارہ دونوں میں ، ہمیں بالکل بھی تلاش نہیں کیا گیا اور میں نے سوچا کہ اس وقت تمام ہنگامہ آرائی کیا ہے ، اگر سیکیورٹی نہیں تو؟ ہمیں صرف ان رکاوٹوں کو پھاڑنے کی ضرورت ہے تاکہ پاکستان میں بین المذاہب تفہیم اور رواداری پیدا ہوسکے۔
ایکسپریس ٹریبون ، 10 جولائی ، 2012 میں شائع ہوا۔
